الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

1- النصوص :     الآيات (1-5) من سورة البقرة + الآية 177 من نفس السورة. - استخراج المضامين : المومنين وترغيبهم في الاتصاف بصفات أهل الهداية والفلاح ليسلكوا سلوكهم فيهتدوا ويفلحوا في دنياهم وأخراهم .                     - الحث على طلب الهداية من القرآن الكريم .  - الإيمان بالغيب وأركان الإيمان من سمات المومنين. * تحليل عناصر الدرس :    • أقسام الوجود :    ينقسم الوجود الذي نحيا فيه إلى عالمين : عالم الشهادة : وهو المدرك بالحواس . وعالم الغيب : وهو محجوب عن حواس الإنسان لا يعرف إلى عن طريق الوحي وهو موضوع هذا الدرس. 1) مفهم الإيمان بالغيب : الغيب لغة : كل ما غاب عن الإنسان وما لا يدركه حسه ، يقال غاب الشيء إذا استتر واحتجب . واصطلاحا :  هو ما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضى من رسول. • والمقصود بالإيمان بالغيب : التصديق الجازم بكل المغيبات التي أخبرنل الله ورسوله عنها دون تردد أوشك. • ما يندرج تحته : أركان الإيمان الستة التي تعد أصلا لما سواها ، كالبعث والنشور والجنة والنار والحساب والميزان والصراط والروح والجن..........الخ. 2) ضرورة الإيمان بالغيب :   الإيمان بالغيب : خاصية إنسانية يتميز بها عن غير العقلاء اختبارا من الله . - توسيع الإنسان حدود محيطه المادي الضيق المحسوس. وإدراكه أن الكون أكبر وأوسع من هذا الحيز الضيق الذي يعيش فيه . - تحرير فكر الإنسان من الاشتغال بأسئلة وقضايا تتجاور إمكاناته ووسائله . - توجيه جميع طاقاته الفكرية لدراسة سنن الله في الكون والاستفادة من ذلك في تنمية ذاته ومجتمعه في كل المجالات . • العقل و الغيب :   كل محاولة لإدراك حقائق الغيب بالعقل فهي محاولة فاشلة وتبدد طاقة العقل التي لم تخلق لمثل هذا المجال، والطريقة الوحيدة لمعرفة الغيب هو كلام الله سبحانه وسنة رسوله e. 3) أثار الإيمان بالغيب في حياة الفرد والجماعة :  للإيمان بالغيب آثار إيجابية كثيرة في حياتنا منها :   - إعطاؤه معنى إيجابيا للحياة وقيما ضرورية للتعايش بين الناس في سلام وأمان .   - تنمية الشعور بوحدة البشرية ووحدة دينها – ورسلها – ومعبودها .(الإيمان بالكتب )   - الابتعاد من التعصب المقيت ضد الديانات الأخرى .   - تلمس رعاية الله للبشرية البادية في توالي الرسل عبر الأزمنة والأمكنة ....   - ربط الإنسان بالمصير والجزاء الذي ينتظره وإدراك الغاية من وجوده .(الإيمان بالآخرة)  - الشعور بأن الحياة الحقيقية هي الأخرى وأن الحياة الدنيا مجرد قنطرة ومعبر لها .   - تنمية التقوى في الضمير ومراقبة الله في السر والعلن .  - تربية الشخصية المتوازنة السوية القادرة على تنمية نفسها ومجتمعها .  - الإيمان بالغيب حصانة من الوقوع في شراك الخرافات والشعوذة والدجل......والله أعلم.

klachinko

17:55

اقرأ المزيد

الخصائص العامة للإسلام : العالمية والتوازن و الإعتدال

الخصائص العامة للإسلام : العالمية والتوازن و الإعتدال

1) النصوص :  الآية 158 من سورة الأعراف + حديث عبد الله بن عمر أ- مدلولات الألفاظ والعبارات : - يا أيها الناس : خطاب للجميع العربي والعجمي والأحمر والأسود . - وكلماته : جميع الكتب السماوية السابقة أو ( تشريعاته ).                                                     - متين : متُن – متانة صلُب واشتد وقوي ، فهو متن ومتين . - فأوغل : يقال أوغل في العلم أو الدين : ذهب وبالغ وأبعد . - المنبت : انبت : انقطع ، والمنبت هو من يبالغ في طلب الشيء ويفرط حتى ربما يفوّته على نفسه . ب- استخراج المضامين : 1- تدل الآية الكريمة على أن سيدنا محمدا t رسول من الله إلى الناس كافة ودعوته عالمية وشاملة . 2- تحذير النبي t من التشدد والغلو وبيان عاقبته ، وإرشاده إلى التوسط والاعتدال . 3) تحليل ومناقشة عناصر الدرس : I – خاصية العالمية : أ- مفهوم العالمية : هو أن رسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله ، ب- الأدلة على عالمية الإسلام : - فمن آيات القرآن : قوله تعالى : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جمبعا...) وقوله : ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)  وقوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) .... وغيرها .  - ومن السنة : قوله t [ أنا رسول من أدركت حيا ومن يولد بعدي ] وقوله t :  [ والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يومن بي إلى دخل النار [ رواه مسلم . - وعالمية الإسلام آمر من صميم هذا الدين مركوزة فيه بحكم طبيعته تجسد منذ البداية رموزا في ( بلاد الحبشة ، وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وعمر القرشي ) ، وأيضا كتب الرسول t إلى أمراء وملوك عصره تؤكد ذلك. ج- أهمية عالمية الإسلام :               وتتجلى في : - تعايش الناس في سلام وأمان متآخين مترابطين على أساس مبادئ الكرامة الإنسانية والمساواة والحرية. - القضاء على العنصرية والعصبية والطبقية بكل أشكالها– كما في الآيات والأحاديث الكثيرة - انتشار عقيدة الإسلام في جميع أنحاء العالم منذ نزوله وإلى يومنا هذا، ويعتبر في عصرنا الحاضر من أكثر الديانات انتشارا بين الناس عن حرية واقتناع رغم المؤامرات التي تحاك ضده . - حماية حقوق الإنسان ومبادئها الكونية . د- مظاهر عالمية في الإسلام : - ختم الرسالات السماوية السابقة ونسخها بالإسلام وجعله عالميا إلى كافة الناس ، قال تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) . - كونه رسالة ربانية إنسانية رحيمة بالإنسان قال تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) . - كونه دين سلام وتسامح لاعنت فيه ولا تشدد ولا تطرف ولا غلو . - كونه يحقق المساواة المطلقة بين الناس ويقضي على كل الفوارق ...                                           - كونه خالدا ومتجددا يسد حاجات الناس جميعا في كل زمان ومكان .⋯  II- خاصية التوازن والإعتدال : ( الوسطية ) أ- مفهوم التوازن والإعتدال : التوازن والإعتدال قرينان ومترافدان ، والمقصود منهما : التعادل والتوفيق بين الشيئين المتقابلين المتضادين بحيث لا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ويطغى على مقابله . • أمثلة للاطراف المتقابلة أو المتضادة في حياة الإنسان : الروحية والمادية ، الفردية والجماعية ، الدنيوية والأخروية الثبات والتغير ، وغيرها . • ومعنى التوازن بينها : أن يفسح لكل طرف منها مجاله ويعطي حقه بلا غلو ولا تقصير . • بعض الأدلة الشرعية على وسطية الاسلام واعتداله: فمن القرآن قوله تعالى : (( وكذالك جعلناكم أمة وسطا.. )) . وقوله تعالى : (( والسماء رفعها ووضع المزان...)) وقوله تعالى : (( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)) ومن السنة قوله t: ( إياكم والغلو في الدين فإن الغلو أهلك من كان قبلكم). وقوله t : ( إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه ). ب- أهميتهما في الإسلام : من حكمته سبحانه ان اختار التوازن والإعتدال شعارا مميزا لهذه الأمة التي هي أخر الأمم ولهذه الرسالة الخاتمة وبعث بها خاتم رسله جميعا وتتجلى الأهمية فيما يلي : - أن ذالك يمثل منطق الآمان والبعد عن الخطر فالإسلام متوازن في الإعتقاد والتصور وفي التعبد والتنسك وفي الأخلاق والأداب وفي التشريع .......... - أن ذالك طريق الوحدة الفكرية ومركزها ومنبعها ولهذا تثير المذاهب والأفكار المتطرفة من الفرقة والخلاف بين أبناء الأمة الواحدة ما لا تثيره المذاهب المعتدلة في العادة . - أن ذلك يجعل المسلم متوازنا ولايشعر بأي تعارض بين عمله لدنياه وعمله لدينه بإعتبار كل عمل صالح عبادة وذلك  منبع قوة شخصية المسلم في كل سلوكاته وأعماله ومفتاح نجاحه في الدنيا والأخرة

klachinko

17:52

اقرأ المزيد

صفات الله تعالى الصفات الواجبة والصفات المستحيلة

صفات الله تعالى الصفات الواجبة والصفات المستحيلة

1- النصوص :               سورة الإخلاص + مجموعة أبيات من متن ابن عاشر رحمه الله. أ- مدلولات الألفاظ والعبارات : - الصمد : أي المقصود في جميع الحوائج ، لأنه الكامل في أسمائه وصفاته السيد في ملكه . - كفؤا : نفي الشبيه والمثيل والنظير عن الله في أسمائه وصفاته وأفعاله .   - يستحيل : انقلاب الشيء عن حاله وهنا معناه ينتفي . - الضد : مطلق المنافي. والضدان شيئان موجودان مختلفان مطلقا لا يجتمعان معا وقد يرتفعان معا . ب- استخراج المضامين :  - اشتمال سورة الإخلاص على توحيد الأسماء والصفات ) الصفات السلبية ). - تنبيه الله سبحانه إلى حقيقة عظيمة وهي أن ذاته وصفاته وأفعاله لا يشبهها شيء لدى مخلوقاته . 3- تحليل عناصر الدرس : أ- مقدمة : إن البحث في صفات الله تعالى يقتضي مراعاة بعض الأمور التي تجنب العقل من الانحراف والزلل وتمكنه من تنزيه الله سبحانه عما لا يليق بجلاله وكماله . والعقل البشري يدل على وجود الله دون ماهية ذاته سبحانه ويدل على صفاته الأخرى دون العلم بكيفياتها ولهذا يحتاج دارسها إلى مراعاة ضوابط محددة . ب- مفهوم الصفات الواجبة لله تعالى : الصفات :  هي كل حلية يحلى بها الشيء وكل نعت ينعت به .    والواجبة : اللازمة والثابتة له سبحانه . والصفات الواجبة تعتبر أصلا لغيرها من الصفات ، وهي طريق معرفة الله سبحانه ........... وإدراك حقيقة ذاته سبحانه مستحيل قال تعالى: (( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ...)). والتشابه في بعض الأسماء والصفات بين الله وخلقه هو لا يعدو ذلك. وكل أحد يعلم كمال الله ونقص العبد . وفي مقابل الصفات الواجبة هناك ما يضادها من الصفات المستحيلة المنافية لكمال الله سبحانه وإليك بيان هذه الصفات بالتفصيل : 1) الصفات الواجبة لله تعالى وأنواعها : تنقسم الصفات الواجبة لله إلى أربعة أنواع : أ- الصفة النفسية :  وهو الوجود الذاتي لله الذي لا يقبل العدم لا أزلا ولا  أبد . ب- الصفات السلبية : وهي تدل على سلب مالا يليق بالله سبحانه وأصولها خمسة : 1) القدم : عبارة عن سلب العدم السابق على الوجود . 2) البقاء : عبارة عن سلب العدم اللاحق للوجود . 3) مخالفة الله للحوادث : أي مخالفة ذاته وصفاته وأفعاله للحوادث (المخلوقات). 4) الغنى المطلق : أي قيامه تعالى بنفسه ، وعدم افتقاره إلى محل .... 5) الوحدانية : أي أنه تعالى لا نظير له في ذاته أو صفاته أو أفعاله . ج- صفات المعاني :      وهي كل صفة قائمة بموصوف توجب له حكما. وهي سبع صفات : - الحياة : صفة تتيح لمن قامت به أن يتصف بالإدراك - العلم : صفة ينكشف به المعلوم على ما هو به انكشافا لا يحتمل النقيض . - الإرادة : صفة يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه . - القدرة : صفة يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه على وفق الإرادة . - الكلام : المعنى القائم بالذات المعبر عنه بالعبارات المختلفات .... - السمع : صفة ينكشف بها كل موجود على ما هو به انكشافا يباين سواه ضرورة . - البصر : صفة بها كل موجود انكشافا مخالفا لانكشاف السمع والعلم. د- الصفات المعنوية :   وهي تشتق من صفات المعاني للدلالة على قيامها بذاته سبحانه . فاتصافه تعالى بصفات المعاني يستلزم كونه :  حيا عالما مريدا قادرا متكلما سميعا بصيرا، وعكس هذا صحيح . فهذان النوعان متلازمان يدل أحدهما على الأخر والعكس . 2) الصفات المستحيلة في حق الله تعالى :    وهي التي يستحيل عقلا اتصاف الله بها لأنها منافية لما ثبت لله نقلا وعقلا من صفات واجبة تناسب عظمته. وتحدد انطلاقا من كل صفة واجبة بتعيين ضدها وذلك كالتالي : - العدم ≠ الوجود//  الحدوث≠ القدم//  الفناء≠البقاء //  المماثلة للحوادث ≠المخالفة لها //                    الافتقار ≠ الغنى المطلق //  نفي الوحدة≠الوحدانية // الموت≠ الحياة // الجهل ≠العلم // الكراهة≠ الإرادة    // العجز ≠ القدرة  //  البكم ≠ الكلام  // الصمم≠السمع  // العمى≠ البصر. أما الصفات المعنوية فأضدادها واضحة من أضداد صفات المعاني كما سبق. 3) أهمية الصفات الإلهية في حياة الفرد والجماعة : كل اسم من أسماء الله الحسنى أو صفة من صفاته تعالى عندما يستحضرها المسلم في ذهنه وقلبه وينفعل بها ، توجهه إلى تغيير سلوكه حتى ينسجم قدر المستطاع مع مدلولها ويتمثل في واقعه حقيقة الإيمان بها : ومن الآثار والتغييرات السلوكية الناتجة عن الإيمان بذلك على مستوى الفرد والجماعة ومؤسسات الدولة : أ- توجيه الفرد إلى التخلق بالأخلاق الحسنة وتقويم سلوكه مع خالقه ونفسه والكائنات المحيطة به كأخلاق الرحمة والحلم والرفق والصبر واللطف ، لأنه سبحانه رحيم حليم لطيف ... والمسارعة إلى الأعمال الصالحة وإحساسه بمراقبة الله تعالى  لأن الله عليم خبير سميع بصير .... ب- توجيه الجماعة لتوجيه وجهتها وأهدافها وفق ما تدل عليه صفاته تعالى وتحقق بذلك وحدتها وتعاونها على البر والتقوى . ج- توجيه مؤسسات الدولة إلى تربية النفوس وزجرها عن شرها وتوجيه الناس إلى البحث والنظر والتفكير في مخلوقات الله المختلفة لاكتشاف مكوناتها واختراع ما يؤدي إلى تنمية البلاد و تطور المجتمع .

klachinko

17:48

اقرأ المزيد

الدرس اللغوي:الخبر أغراضه وخروجه عن مقتضى الظاهر

أمثلة الانطلاق :

المجموعة الأولى :

1-الكاتب المصري نجيب محفوظ حائز على جائزة نوبل للأدب .

2-أنتم تتحاورون حول مستقبل القضية الفلسطينية .

المجموعة الثانية :

1-رب اغفر لي ذنوبي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت 

2-قال أحد الشعراء : 

ذهب الشباب فماله من عودة وأتى المشيب فأين منه المهرب

3-قال آخر : 

هو الفتح أعيا وصفه النطم والنثرا وعمت جميع المسلمين البشرى 

4-قال آخر : 

من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع إيان 

ملاحظة وتحليل : 

-إذا لاحظت المثال الأول تجد الجمل فيه خبريه وأن المتكلم قصد إفادة المخاطب بما كان يجعل فالمتكلم نقل خبرا يجهله المستمع وقصد من وراء ذلك إفادته بهذه المعلومة ويسمو هذا الحكم فائدة الخبز.

-إذا انتقلت إلى المثال الثاني ستجد أن المتكلم لايقصد إفادة السامع بخير يجهله، وإنما يريد إفادته بأن المتكلم عالم بالحكم ويسمو ذلك لازم الفائدة .

استنتاج : يستعمل الخبر لأحد العرضين .

-الأول : إفادة المخاطب الحكم التي تنضمنه الجملة، ويسمى فائدة الخبر .

-الثاني : إفادة المخاطب العالم بالحكم، أن المتكلم يعلمه أيضا ويسمى لازم الفائدة .

-إذا تمعنت في المجموعة الثانية ستكشف أن تلك الجمل لا يقصد بها إفادة المخاطب الحكم، لأن المتكلم عالم به، وإنما يراد بها أخرىمن أخرى فتكون قد خرجت عن معناها الأصلي إلى أغراض تفهم من خلال قرائن وسياق الكلام .

-لاحظ المثال الأول تجد أن المتكلم ليس عرضه إفادة الحكم و لا لازم الفائدة لأن الله بكل شيء عليم فالغرض من الخبر هو الاسترحام .

-وفي المثال الثاني يتبين أن الشاعر يتحسر على شيء محبوب فاته ألا وهو الشباب إذن الغرض من هذا الخبر هو التحسر .

-وفي المثال الثالث لا يفيد الشاعر السامع بحكم، وإنما يفتخر بانتصار تومة إذن فالغرض من هذا الخبر هو الافتخار .

-وإذا تمعنت في المثال الرابع، تجد الشاعر يسدي نصيحة بالابتعاد عن الشر إذن فالغرض مناسدا الخبر هو الإرشاد والنصح.

استنتاج :

يستعمل الخبر لأغراض أخرى تفهم من خلال السيان وقرائن الأحوال منها : 

الاسترحام – التحسر – المدح – الذخر – الإرشاد – والبضح ، المغن .

- تأمل الجدول الآتي : 

المثال

حال المخاطب

طبيعة الخبر

فاز العداء المغربي بميدالية ذهبية

خالي الذهن من مضمون الخبر

لم يحتج إلى توكير

إنه يستحق المتابعة

متردد

ألقى الخبر بمؤكد واحدا لإزالة التردد وأداة التوكيد (إن) 

قال تعالى :

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

جاحد ومنكر

ألقي الخبر بمؤدين لإزالة الجحود والأنكار والمؤكدان هما (إن)

استنتاج : إذا كان المخاطب خالي الذهن يلقى إليه الخبر خاليا من التوكيد 

إذا كان مترددا ألقي إليه الخبر مؤكدا بمؤكد واحد .

إذا كان جاحدا منكرا ألقي الخبر بمؤكدين فأكثر على حسب درجة الإنكار .

klachinko

17:46

اقرأ المزيد

فرض محروس الجذع علمي

مسيرة البشرية نحو حقوق الإنسان

ليست فكرة حقوق الإنسان وليدة حقبة زمنية معينة. فقد استغرق تبلورها وإقرارها مسيرة البشرية منذ قدم التاريخ ؛ فخلال كل مراحل التاريخ ، برزت الحاجة لتنظيم العلاقة بين الناس فيما بينهم وبين الحاكمين والمحكومين وبين مختلف الأمم. 
لكن حين نحاول صياغة ميثاق لحقوق الإنسان نجد صعوبة في حصر كل الحريات والحقوق، ذلك أن البشرية قضت مراحل طويلة من تاريخها قبل الاهتداء إلى تشريعات تحمي حقوق الإنسان. فقد استغرق ذلك مختلف مراحل التاريخ من بداية الحضارات، حضارة الأنهار وحضارة البحر الأبيض المتوسط والحضارات السماوية والحضارة الأوروبية في عصر النهضة في عصر الأنوار والثورات الاجتماعية والسياسية المختلفة في أوروبا وأمريكا .... إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في 1948 الذي ارتكز على مرجعيات متعددة تفاعلت خلال التاريخ .
وقد شكل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عصارة جهد البشرية جمعاء للاعتراف بكرامة الإنسان وحمايتها . فالإعلان يؤكد على الحرية والمساواة بين كل الأفراد. وهذا الاعتراف ليس مِلكا لفكر معين ولا لصنف من البشر دون آخر. فليس هناك ثقافة تـُنكر الحقوق الأساسية للإنسان، ولا وجود لثقافة أمة من الأمم تنكر الحق في الحياة والسلامة الجسدية وحرية التفكير وحق التمتع بأدنى الشروط الضرورية للحياة. 
إن الحقوق متكاملة وشمولية و لا يمكن التمتع بجزء دون تحقق الجزء الآخر فالحريات العامة كحقوق سياسية غالبا ما يتم انتهاكها وتجاوزها في غياب التمتع بالحقوق في المجالات الأخرى. فهناك خمسة أركان متكاملة في حقوق الإنسان لا بد من احترامها في تكاملها وشموليتها: الحقوق السياسية، الحقوق المدنية، الحقوق الاقتصادية، ، الحقوق الاجتماعية، الحقوق الثقافية. وحتى تتوفر المساواة في احترام حقوق الإنسان بعيدا عن أي تمييز كثف النشطاء الحقوقيون في العالم جهودهم للاهتمام بما أصبح يسمى بالفئات الهشة كالمرأة والطفل والتي تعيش إعاقة حركية أو ذهنية 

المملكة المغربية وزارة حقوق الإنسان ــ وزارة التربية الوطنية : دليل مرجعي في مجال حقوق الإنسان مطبعة المعارف الجديدة . الرباط . الصفحات 19 وما بعدها بتصرف 

***921; ــ اقرأ النص بتمعن ثم أجب على ما يلي (10ن ): 
1. حدد الأفكار الأساسية للنص (2ن)
2. استخرج من خلال النص تصنيفات حقوق الإنسان (1.5ن)
3. فسِّر الاهتمام بالفئات الهشة وتخصيصها باتفاقيات خاصة؟ (2ن)
4. حدد أساليب البرهنة والاستدلال المعتمدة في النص ؟ (2.5ن)
5. بين نوعية النص مبرزا المؤشرات التي اعتمدتها في هذا التحديد (2ن)
***921;***921; ــ الدرس اللغوي 
1 ــ استخرج من النص أسماء الإشارة والأسماء الموصولة اعتمادا على الجدول التالي: (2ن) 

الاســـــــــــــــــــــــم الموصــــــــــــــول
اســــــــــــــــــم الإشــــــــــــــــــــــــــارة
خاص
مشترك
مفرد مذكر
خاص بالمكان

2 ــ ميز بين اسم الآلة واسم المكان والزمان محددا نوعه،وزنه وفعله في ما يلي(2ن) 
إ ــ عقل المرء ميزانه بين الناس ب ــ العِشرة محك الأصدقاء
ج ـ التسلح بالعلم والتقنية مفتاح المستقبل د ــ العقل مستودع الأفكار

المثال 
الإسم
نوعه
وزنه
فعله

***921;***921;***921; ــ درس الإنشاء (5ن)
جاء في النص: "وقد شكل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عصارة جهد البشرية جمعاء للاعتراف بكرامة الإنسان وحمايتها . فالإعلان يؤكد على الحرية والمساواة بين كل الأفراد. وهذا الاعتراف ليس مِلكا لفكر معين ولا لصنف من البشر دون آخر. " عبـّـر عن رأيك في هذه المقولة مستثمرا ما درسته في مهارة التعبير عن موقف أو رأي 

klachinko

17:43

اقرأ المزيد

كتابة الهمزة والتاء

– كتابة الهمزة :
إننا لسنا مطمئنون إلى النتائج التي حققها الأبطال المغاربة 
شكل الذكور فئة قليلة في الساحة 
جاء أبناؤنا / مررت بأبنائنا / ضربت أبناءنا
دخل الأستاذ ببطء يحمل الشيء نفسه 

القاعدة: تتخذ الهمزة ثلاثة مواقع في الكلمة 
* في بداية الكلمة: إذا كانت مفتوحة تكتب على الألف (أخذ) وإذا كانت مكسورة تكتب تحته(إذا)
* في نهاية الكلمة: إذا كان ما قبلها ساكنا تكتب على السطر (عبء) وإذا كان ما قبلها متحركة تناسب حركة ما قبلها (ملأ- لؤلؤ – قارئ)
* الهمزة المتوسطة: تخضع لقاعدة أقوى الحركات (الكسرة الضمة الفتحة فالسكون 

تكتب على الواو 
ساكنة بعد ضم (مؤمن)
مفتوحة بعد ضم (سؤال)
مضمومة بعد سكون (تفاؤل)
مضمومة بعد ضم(فؤوس)

تكتب على الألف
ساكنة بعد فتح(كأس)
مفتوحة بعد فتح(سأل)
مفتوحة بعد حرف ساكن (فجأة)

تكتب على الياء
مفتوحة بعد كسر( فئة)
مفتوحة بعد ياء ساكنة (مليئة)
ساكنة بعد كسر (بئر)
مكسورة بعد ضم (سئل)
مكسورة بعد فتح( مطمئنون)
مكسورة بعد سكون (أسئلة)

2 – كتابة التاء 
الأمثلة
– طلحة رحالة من الإخوة الثقاة له فاطمة المهذبة 
-- فليت البنت شاهدت بيوت العنكبوت كالكبريت تحت الشجيرات في ثبات 
* تكتب التاء المتطرفة مربوطة في الأسماء فقط ((مفرد مؤنث – صفة مؤنثة –اسم علم مذكر- جمع تكسير لا ينتهي مفرده بتاء- صيغ المبالغة ...) 
* تكتب التاء المتطرفة مبسوطة في ( الحروف - الاسم الثلاثي الساكن الوسط و جمعه –الأفعال( أصلية أو ضمير) - آخر الاسم وقبلها واو أو ياء ساكنة – جمع المؤنث السالم - الاسم الأعجمي – الاسم المذكر الغير الثلاثي إذا كان قبلها ألف)

klachinko

17:38

اقرأ المزيد